Tujuan utama dari Meditasi Buddha adalah untuk memurnikan pikiran dari semua kecenderungan negatif-seperti keserakahan, kemarahan dan kebodohan, melalui kontrol pikiran.
Ketika semua kecenderungan negatif dihapus, pikiran akan terbebas dari penderitaan.
Tujuan sebenarnya sangat mulia, karena bertujuan untuk pemberantasan penderitaan secara lengkap.
Proses ini tidak hanya terjadi pada atau mencakup satu eksistensi, itu mencakup eksistensi yang tak terbatas.
MEDITASI KETENANGAN DAN PANDANGAN TERANG
Secara umum, ada dua jenis meditasi-meditasi ketenangan dan meditasi pandangan terang.
Yang manapun yang anda latih, faktor utama dalam perkembangan mental adalah kesadaran.
Meditasi Ketenangan adalah konsentrasi pikiran yang tenang dan damai.
Ini melibatkan tindakan yang sangat terkontrol atau sadar memegang pikiran ke obyek, dan tidak memungkinkan pikiran mengembara.
Pikiran tetap sepenuhnya masih, seperti lilin terhenti, tidak berkedip-kedip atau beterbangan.
Ini adalah sifat meditasi ketenangan.
Ketika ini terjadi, pikiran menjadi sangat damai dan kuat, karena merupakan konsentrasi dari keadaan pikiran yang murni.
Meditasi pandangan terang berbeda.
Ini tidak hanya termasuk menjaga pikiran tetap tenang.
Hal ini juga melibatkan pengamatan penetratif.
Ini semacam pengamatan penetrasi, tanpa berpikir apapun, tanpa konseptualisasi apapun, memungkinkan pikiran untuk menyadari sifat sejati dari hal-hal sebagaimana adanya, hal-hal seperti sifat pikiran kita dan proses tubuh, sifat pribadi dan sifat dunia.
Dengan realisasi sifat eksistensi, pikiran tidak lagi memiliki konflik dengan alam, pikiran menjadi bersama-sama dengan alam, dan pikiran menyadari hakikat hal.
Akibatnya, pikiran menjadi dimurnikan.
Dalam proses ini, pikiran melampaui segala-itu melampaui realitas konseptual, itu melampaui realitas terkondisi dan akhirnya masuk ke dalam realitas mutlak, yang merupakan keadaan yang tidak berubah.
Setelah banyak latihan, hal inilah yang dialami oleh pikiran.
Pada awal latihan kita, kita harus mengenali sifat kesadaran, yang harus kita kembangkan selama kita hidup.
Kehadiran perhatian adalah apa yang benar-benar membuat perbedaan antara kebahagiaan sejati dan kebahagiaan palsu.
Hal ini juga dapat membuat perbedaan antara hidup dan mati.
KEBAHAGIAAN SEJATI DAN KEBAHAGIAAN PALSU
Kebahagiaan sejati adalah ketika kita benar-benar memiliki ketenangan pikiran.
Kebahagiaan palsu adalah ketika keserakahan dan kegembiraan mengatasi pikiran-pikiran yang gelisah.
Ini bisa menjadi masalah hidup dan mati, karena kadang-kadang ketika kita tidak sadar, kita bisa bertemu dengan kecelakaan.
Mindfulness juga dapat membuat perbedaan antara surga dan neraka, karena dalam ajaran Buddha, resultan kamma tergantung pada perbuatan baik dan jahat.
Resultan kamma ini akan membawa kita ke surga, bumi, atau neraka masing-masing.
Akhirnya, kesadaran membuat perbedaan antara Nibbana dan Samsara-kebahagiaan kekal dan penderitaan abadi.
Oleh karena itu, tidak peduli bagaimana kita hidup, di mana kita hidup, siapa kita ini-kesadaran ketika berlatih akan membuat perbedaan yang signifikan.
Karena apa yang kita coba untuk kembangkan adalah kesadaran, maka perlu untuk memiliki gagasan yang jelas tentang sifat kesadaran.
Selasa, 05 Februari 2013
Senin, 04 Februari 2013
Meditasi Vipassana Satipatthana
Dalam banyak tradisi Buddha, meditasi pandangan terang didasarkan pada empat landasan kesadaran sebagaimana disebutkan dalam Satipatthana Sutta.
Keunikan pendekatan Burma/Mahasi terletak pada penggunaan dari gerakan perut "timbul" dan "tenggelam" (ketika seseorang bernafas) sebagai objek utama untuk pemula.
Kemudian, banyak benda lainnya yang digunakan.
Ada cukup fleksibilitas dan variasi dalam instruksi yang diberikan oleh guru yang berbeda.
Oleh karena itu, dalam banyak kasus, keputusan tentang langkah apa yang akan dipakai tergantung pada pengalaman dan keterampilan individu.
Satipatthana atau empat landasan kesadaran telah ditekankan sebagai cara satu-satunya untuk pemurnian makhluk.
Sebuah wacana menggambarkan berbagai obyek meditasi yang diklasifikasikan ke dalam empat kelompok.
Ini harus diterapkan untuk mengembangkan kesadaran tentang hal-hal sebagaimana adanya.
Mereka adalah:
* Kayanupassana Satipatthana
* Vedananupassana Satipatthana
* Cittanupassana Satipatthana
* Dhammanupassana Satipatthana
PERENUNGAN TERHADAP TUBUH SEBAGAI LANDASAN PERHATIAN
(Kayanupassana Satipatthana)
Dalam landasan ini ada berbagai macam bagian:
1 napas
2 postur
3 pemahaman jelas
4 bagian dari ketidakmurnian tubuh
5 empat unsur (bumi, api, air, dan unsur angin)
6-14 perenungan pemakaman mayat pada berbagai tahap pembusukan.
Telah jelas bahwa beberapa dari hal tersebut awalnya merupakan latihan meditasi ketenangan murni tetapi kemudian beralih ke meditasi pandangan terang dalam ayat penutupan Satipatthana Sutta-Dia melakukan perenungan asal-benda dalam tubuh, atau dia melakukan perenungan pemisahan-benda dalam tubuh, atau dia melakukan perenungan asal dan pemisahan benda dalam tubuh.
PERENUNGAN TERHADAP PERASAAN SEBAGAI LANDASAN PERHATIAN
(Vedananupassana Satipatthana)
Ada sembilan jenis perasaan di sini, yang menjadi objek perhatian.
Yang pertama hingga yang ketiga adalah: menyenangkan, menyakitkan, tidak menyenangkan atau menyakitkan.
Ketiganya kemudian lebih jauh dicatat sehubungan dengan menjadi duniawi (keempat hingga keenam) atau spiritual (ketujuh hingga kesembilan).
PERENUNGAN TERHADAP KESADARAN SEBAGAI LANDASAN PERHATIAN
(Cittanupassana Satipatthana)
Kesadaran yang dapat menjadi obyek dari perhatian adalah:
1 kesadaran dengan nafsu
2 kesadaran terbebas dari nafsu
3 kesadaran dengan kemarahan
4 kesadaran terbebas dari kemarahan
5 kesadaran dengan kebodohan batin
6 kesadaran terbebas dari kebodohan batin
7 kesadaran yang menyusut
8 kesadaran yang terganggu
9 kesadaran yang telah tumbuh besar / diperluas
10 kesadaran yang belum tumbuh besar / diperluas
11 kesadaran yang memiliki beberapa faktor mental lainnya yang lebih unggul
12 kesadaran yang tidak memiliki faktor mental lain yang lebih unggul
13 kesadaran yang diam / tenang
14 kesadaran yang tidak diam / tenang
15 kesadaran yang terbebas
16 kesadaran yang tidak terbebas
PERENUNGAN FAKTOR MENTAL SEBAGAI LANDASAN KESADARAN
(Dhammanupassana Satipatthana)
1 Kelima rintangan
2 Lima agregat kemelekatan
3 Enam landasan-indria eksternal dan internal
4 Ketujuh faktor pencerahan
5 Empat kasunyataan mulia
Perenungan tubuh (Kayanupassana Satipatthana) diambil sebagai objek utama yang pertama untuk membangun kesadaran karena mereka:
1 kasar, sehingga mudah terlihat
2 hadir hingga beberapa tingkat atau sebagian besar waktu dan praktis
3 tidak menyakitkan seperti dalam perasaan. Dengan demikian, dapat diamati selama jangka waktu yang cukup lama tanpa membuat tekanan yang berlebihan.
Ketika seseorang mengamati proses materi dengan penuh perhatian, seseorang secara alami tidak bisa membantu tetapi juga memperhatikan fenomena mental yang terjadi seiring pengamatan.
Pada awalnya, nyeri yang kuat mungkin timbul ketika duduk lama dan banyak kebiasaan kotor dan pikiran juga akan menyerang mental.
Kemudian, benda-benda yang lebih halus juga dapat teramati dengan cukup mudah seiring dengan peningkatan kesadaran dan konsentrasi. Pada awalnya, obyek meditasi yang ditemui selama sesi meditasi duduk adalah:
* "Timbul" dan "tenggelamnya" perut
* Sensasi "Duduk" dan "menyentuh"
* Berpikir atau gelisah
* Kantuk
* Mendengar suara
* Perasaan menyakitkan dan menyenangkan
"Timbul" dan "tengglam" dari perut pertama kali digunakan sebagai obyek utama tetapi ketika itu menjadi lemah dan jarang, sensasi "duduk" dan "menyentuh" kemudian digunakan sebagai pengganti.
Rasa sakit dan perasaan kemudian dapat mengambil alih selama duduk yang lebih lama.
Obyek lainnya yang kurang sering muncul dicatat dan setelah mereka menghilang, seseorang kembali untuk mengamati obyek utama.
Dalam meditasi berjalan, hal yang sama berlaku dengan proses berjalan sebagai obyek utama dan lain-lain (nyeri, berpikir, melihat, mendengar, dan lain-lain) sebagai obyek sekunder.
Dengan cara ini fenomena materi dan mental dapat diamati dengan penuh kesadaran yang timbul dan lenyap sebagai proses.
Keunikan pendekatan Burma/Mahasi terletak pada penggunaan dari gerakan perut "timbul" dan "tenggelam" (ketika seseorang bernafas) sebagai objek utama untuk pemula.
Kemudian, banyak benda lainnya yang digunakan.
Ada cukup fleksibilitas dan variasi dalam instruksi yang diberikan oleh guru yang berbeda.
Oleh karena itu, dalam banyak kasus, keputusan tentang langkah apa yang akan dipakai tergantung pada pengalaman dan keterampilan individu.
Satipatthana atau empat landasan kesadaran telah ditekankan sebagai cara satu-satunya untuk pemurnian makhluk.
Sebuah wacana menggambarkan berbagai obyek meditasi yang diklasifikasikan ke dalam empat kelompok.
Ini harus diterapkan untuk mengembangkan kesadaran tentang hal-hal sebagaimana adanya.
Mereka adalah:
* Kayanupassana Satipatthana
* Vedananupassana Satipatthana
* Cittanupassana Satipatthana
* Dhammanupassana Satipatthana
PERENUNGAN TERHADAP TUBUH SEBAGAI LANDASAN PERHATIAN
(Kayanupassana Satipatthana)
Dalam landasan ini ada berbagai macam bagian:
1 napas
2 postur
3 pemahaman jelas
4 bagian dari ketidakmurnian tubuh
5 empat unsur (bumi, api, air, dan unsur angin)
6-14 perenungan pemakaman mayat pada berbagai tahap pembusukan.
Telah jelas bahwa beberapa dari hal tersebut awalnya merupakan latihan meditasi ketenangan murni tetapi kemudian beralih ke meditasi pandangan terang dalam ayat penutupan Satipatthana Sutta-Dia melakukan perenungan asal-benda dalam tubuh, atau dia melakukan perenungan pemisahan-benda dalam tubuh, atau dia melakukan perenungan asal dan pemisahan benda dalam tubuh.
PERENUNGAN TERHADAP PERASAAN SEBAGAI LANDASAN PERHATIAN
(Vedananupassana Satipatthana)
Ada sembilan jenis perasaan di sini, yang menjadi objek perhatian.
Yang pertama hingga yang ketiga adalah: menyenangkan, menyakitkan, tidak menyenangkan atau menyakitkan.
Ketiganya kemudian lebih jauh dicatat sehubungan dengan menjadi duniawi (keempat hingga keenam) atau spiritual (ketujuh hingga kesembilan).
PERENUNGAN TERHADAP KESADARAN SEBAGAI LANDASAN PERHATIAN
(Cittanupassana Satipatthana)
Kesadaran yang dapat menjadi obyek dari perhatian adalah:
1 kesadaran dengan nafsu
2 kesadaran terbebas dari nafsu
3 kesadaran dengan kemarahan
4 kesadaran terbebas dari kemarahan
5 kesadaran dengan kebodohan batin
6 kesadaran terbebas dari kebodohan batin
7 kesadaran yang menyusut
8 kesadaran yang terganggu
9 kesadaran yang telah tumbuh besar / diperluas
10 kesadaran yang belum tumbuh besar / diperluas
11 kesadaran yang memiliki beberapa faktor mental lainnya yang lebih unggul
12 kesadaran yang tidak memiliki faktor mental lain yang lebih unggul
13 kesadaran yang diam / tenang
14 kesadaran yang tidak diam / tenang
15 kesadaran yang terbebas
16 kesadaran yang tidak terbebas
PERENUNGAN FAKTOR MENTAL SEBAGAI LANDASAN KESADARAN
(Dhammanupassana Satipatthana)
1 Kelima rintangan
2 Lima agregat kemelekatan
3 Enam landasan-indria eksternal dan internal
4 Ketujuh faktor pencerahan
5 Empat kasunyataan mulia
Perenungan tubuh (Kayanupassana Satipatthana) diambil sebagai objek utama yang pertama untuk membangun kesadaran karena mereka:
1 kasar, sehingga mudah terlihat
2 hadir hingga beberapa tingkat atau sebagian besar waktu dan praktis
3 tidak menyakitkan seperti dalam perasaan. Dengan demikian, dapat diamati selama jangka waktu yang cukup lama tanpa membuat tekanan yang berlebihan.
Ketika seseorang mengamati proses materi dengan penuh perhatian, seseorang secara alami tidak bisa membantu tetapi juga memperhatikan fenomena mental yang terjadi seiring pengamatan.
Pada awalnya, nyeri yang kuat mungkin timbul ketika duduk lama dan banyak kebiasaan kotor dan pikiran juga akan menyerang mental.
Kemudian, benda-benda yang lebih halus juga dapat teramati dengan cukup mudah seiring dengan peningkatan kesadaran dan konsentrasi. Pada awalnya, obyek meditasi yang ditemui selama sesi meditasi duduk adalah:
* "Timbul" dan "tenggelamnya" perut
* Sensasi "Duduk" dan "menyentuh"
* Berpikir atau gelisah
* Kantuk
* Mendengar suara
* Perasaan menyakitkan dan menyenangkan
"Timbul" dan "tengglam" dari perut pertama kali digunakan sebagai obyek utama tetapi ketika itu menjadi lemah dan jarang, sensasi "duduk" dan "menyentuh" kemudian digunakan sebagai pengganti.
Rasa sakit dan perasaan kemudian dapat mengambil alih selama duduk yang lebih lama.
Obyek lainnya yang kurang sering muncul dicatat dan setelah mereka menghilang, seseorang kembali untuk mengamati obyek utama.
Dalam meditasi berjalan, hal yang sama berlaku dengan proses berjalan sebagai obyek utama dan lain-lain (nyeri, berpikir, melihat, mendengar, dan lain-lain) sebagai obyek sekunder.
Dengan cara ini fenomena materi dan mental dapat diamati dengan penuh kesadaran yang timbul dan lenyap sebagai proses.
Senin, 31 Desember 2012
Prakata Kitab
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhasa
Empat landasan kesadaran
Demikian yang saya dengar.
Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang tinggal di antara orang Kuru, di Kammasadamma, pasar-kota orang-orang Kuru.
Sang Bhagava berbicara kepada para bhikkhu demikian:
"Para bhikkhu," dan mereka menjawab kepadanya, "Bhante."
Dan Sang Bhagava berbicara sebagai berikut:
Ini adalah satu-satunya cara, para bhikkhu, untuk pemurnian makhluk, untuk mengatasi kesedihan dan ratapan, untuk menghancurkan rasa sakit dan kesedihan, untuk mencapai jalan yang benar, untuk realisasi Nibbana,
yaitu Empat landasan kesadaran.
Apakah yang empat itu?
Disini (dalam ajaran ini) seorang bhikkhu berdiam melatih perenungan-tubuh pada tubuh, bersemangat, memahami dengan jelas dan sadar,
setelah mengatasi ketamakan dan kesedihan tentang dunia, ia berdiam berlatih perenungan-perasaan pada perasaan, bersemangat, memahami dengan jelas dan sadar,
setelah mengatasi ketamakan dan kesedihan tentang dunia, ia berdiam berlatih perenungan-pikiran pada pikiran, tekun, memahami denga jelas dan sadar,
setelah mengatasi ketamakan dan kesedihan tentang dunia, ia berdiam berlatih perenungan-obyek-pikiran pada obyek-pikiran, bersemangat, memahami dengan jelas dan sadar, setelah mengatasi ketamakan dan kesedihan tentang dunia.
Minggu, 30 Desember 2012
Tiga Model Dalam Perkembangan Meditasi
Saya ingin mempostulatkan tiga model dalam perkembangan meditasi pandangan terang, yaitu, kemajuan penetrasi ke dalam tiga karakteristik universal.
Model pertama adalah model mikroskop.
Kemajuan pemahaman akan seperti mikroskop yang konsisten meningkatkan kekuatan pembesaran.
Ketika mikroskop meningkatkan pembesaran, Anda dapat melihat lebih detail ke dalam sifat kaca mikroskop Anda.
Ini adalah hal yang sama ketika Anda menonton sifat dari tiga karakteristik universal.
Saat wawasan pengetahuan tumbuh, kenyataan menjadi lebih jelas dan lebih jelas.
Tentu saja, hal ini tidak terjadi sekaligus, perlahan-lahan meningkat.
Model ini memberikan gagasan bahwa itu tidak datang dari pemikiran, tetapi dari kesadaran yang murni, jelas dan terkonsentrasi.
Harus ada niat untuk melihat dan mengalami lebih dalam.
Jika seseorang hanya puas untuk mengalami apa yang ada, maka seseorang tidak mungkin pergi lebih jauh.
Kita harus mendorong pada.
Model kedua adalah bahwa dari sebuah pohon yang tumbuh, sesuatu yang berbentuk kerucut di alam, seperti cypress atau cemara.
Apa yang terjadi adalah bahwa pohon ini, ketika tumbuh, terlebih dahulu harus mendapatkan akar tegas dan kuat.
Jika sistem akar tidak kuat, maka tidak dapat mendukung pertumbuhan pohon yang tinggi.
Akar mewakili kamma baik keseluruhan dan moralitas, dll
Setelah pohon tumbuh, ia melakukannya sesuai dengan tingkat tertentu.
Cabang-cabang pertama tumbuh, kemudian karena menumbuhkan tingkat yang lebih tinggi, tingkat yang lebih rendah harus memperluas, dan akar harus memperluas lebih lanjut.
Ketika kedua tingkat telah lebih mapan, maka tingkat ketiga tumbuh.
Ketika tingkat ketiga tumbuh, dua tingkat lebih rendah harus tumbuh lebih jauh.
Ini berarti bahwa dasar yang tepat dari pengalaman yang lebih rendah harus dikembangkan lebih lanjut sebelum tingkat yang lebih tinggi dapat tumbuh.
Sebagai contoh, konsentrasi Anda harus bertahan lebih lama dan lebih dalam, sebelum Anda dapat menonton lebih banyak fenomena.
Oleh karena itu, ketika Anda menonton pengalaman baru tertentu, Anda harus menonton lagi dan jelas sebelum Anda dapat menonton yang lebih dalam.
Untuk tingkat ketiga untuk menjadi lebih kuat, tingkat pertama dan kedua harus menjadi lebih kuat juga.
Anda tidak melupakan tingkat yang lebih rendah.
Ini berarti bahwa akan ada pengulangan konstan dari pengalaman sebelumnya untuk beberapa waktu, sebelum pengalaman baru datang.
Pelajaran yang bisa dipetik adalah bahwa Anda harus memiliki kesabaran.
Model ketiga adalah model obat mujarab keabadian.
Mungkin Anda tidak dapat menemukannya di sini, tetapi Cina biasanya menggunakan ginseng.
Legenda ginseng adalah bahwa ketika itu menjadi obat mujarab keabadian, akar akan tumbuh menjadi bentuk manusia.
Ini menjadi makhluk hidup dan berjalan sekitar.
Idenya adalah untuk menangkapnya.
Bila Anda menangkapnya, ia menjadi akar ginseng lagi, dan ketika Anda makan, itu menjadi obat untuk semua jenis penyakit.
Anda menempatkan akar dalam air dan Anda merebusnya untuk mengekstrak esensi dari itu.
Anda harus merebusnya perlahan untuk waktu yang lama untuk mengekstrak esensi dari itu.
Demikian pula, untuk mendapatkan pengetahuan wawasan, Anda harus mulai duduk pada keadaan mendidih, yaitu, mulai "mendidihkan" diri anda.
Anda melihat rasa sakit, Anda melihat "naik" dan "turun," "duduk" dan "menyentuh," pemikiran, hal yang sama lagi dan lagi.
Perlahan-lahan, pemahaman muncul dan ini membawa pelepasan dari semua yang muncul dan menghilang.
Model pertama adalah model mikroskop.
Kemajuan pemahaman akan seperti mikroskop yang konsisten meningkatkan kekuatan pembesaran.
Ketika mikroskop meningkatkan pembesaran, Anda dapat melihat lebih detail ke dalam sifat kaca mikroskop Anda.
Ini adalah hal yang sama ketika Anda menonton sifat dari tiga karakteristik universal.
Saat wawasan pengetahuan tumbuh, kenyataan menjadi lebih jelas dan lebih jelas.
Tentu saja, hal ini tidak terjadi sekaligus, perlahan-lahan meningkat.
Model ini memberikan gagasan bahwa itu tidak datang dari pemikiran, tetapi dari kesadaran yang murni, jelas dan terkonsentrasi.
Harus ada niat untuk melihat dan mengalami lebih dalam.
Jika seseorang hanya puas untuk mengalami apa yang ada, maka seseorang tidak mungkin pergi lebih jauh.
Kita harus mendorong pada.
Model kedua adalah bahwa dari sebuah pohon yang tumbuh, sesuatu yang berbentuk kerucut di alam, seperti cypress atau cemara.
Apa yang terjadi adalah bahwa pohon ini, ketika tumbuh, terlebih dahulu harus mendapatkan akar tegas dan kuat.
Jika sistem akar tidak kuat, maka tidak dapat mendukung pertumbuhan pohon yang tinggi.
Akar mewakili kamma baik keseluruhan dan moralitas, dll
Setelah pohon tumbuh, ia melakukannya sesuai dengan tingkat tertentu.
Cabang-cabang pertama tumbuh, kemudian karena menumbuhkan tingkat yang lebih tinggi, tingkat yang lebih rendah harus memperluas, dan akar harus memperluas lebih lanjut.
Ketika kedua tingkat telah lebih mapan, maka tingkat ketiga tumbuh.
Ketika tingkat ketiga tumbuh, dua tingkat lebih rendah harus tumbuh lebih jauh.
Ini berarti bahwa dasar yang tepat dari pengalaman yang lebih rendah harus dikembangkan lebih lanjut sebelum tingkat yang lebih tinggi dapat tumbuh.
Sebagai contoh, konsentrasi Anda harus bertahan lebih lama dan lebih dalam, sebelum Anda dapat menonton lebih banyak fenomena.
Oleh karena itu, ketika Anda menonton pengalaman baru tertentu, Anda harus menonton lagi dan jelas sebelum Anda dapat menonton yang lebih dalam.
Untuk tingkat ketiga untuk menjadi lebih kuat, tingkat pertama dan kedua harus menjadi lebih kuat juga.
Anda tidak melupakan tingkat yang lebih rendah.
Ini berarti bahwa akan ada pengulangan konstan dari pengalaman sebelumnya untuk beberapa waktu, sebelum pengalaman baru datang.
Pelajaran yang bisa dipetik adalah bahwa Anda harus memiliki kesabaran.
Model ketiga adalah model obat mujarab keabadian.
Mungkin Anda tidak dapat menemukannya di sini, tetapi Cina biasanya menggunakan ginseng.
Legenda ginseng adalah bahwa ketika itu menjadi obat mujarab keabadian, akar akan tumbuh menjadi bentuk manusia.
Ini menjadi makhluk hidup dan berjalan sekitar.
Idenya adalah untuk menangkapnya.
Bila Anda menangkapnya, ia menjadi akar ginseng lagi, dan ketika Anda makan, itu menjadi obat untuk semua jenis penyakit.
Anda menempatkan akar dalam air dan Anda merebusnya untuk mengekstrak esensi dari itu.
Anda harus merebusnya perlahan untuk waktu yang lama untuk mengekstrak esensi dari itu.
Demikian pula, untuk mendapatkan pengetahuan wawasan, Anda harus mulai duduk pada keadaan mendidih, yaitu, mulai "mendidihkan" diri anda.
Anda melihat rasa sakit, Anda melihat "naik" dan "turun," "duduk" dan "menyentuh," pemikiran, hal yang sama lagi dan lagi.
Perlahan-lahan, pemahaman muncul dan ini membawa pelepasan dari semua yang muncul dan menghilang.
Selamat Datang di Blog Belajar Meditasi
Blog ini akan saya isi dengan materi-materi yang berhubungan dengan belajar meditasi.
Semoga semua makhluk berbahagia.
Semoga semua makhluk berbahagia.
Langganan:
Postingan (Atom)